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请教“闻颦鼓而思良将”的出处及解释？
此句出自西汉·戴圣《礼记·乐记》
释义：君主在听到鼙鼓时，就会思念那些为国家浴血奋战立过战功的将领。
原文：
君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
白话译文：
君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。
扩展资料
写作背景：
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制。
三黄五帝始，尧舜禹相传怎么理解？
古书记载的伏羲和女娲，都是历史神话的传说而以。真正的破解这个传说得从伏羲和女娲文字的本义去探讨。汉字具有“自定义”功能。我们只有从汉字的字形和字音看到的汉字的本义，才是全等形，不是相似性。任何对字的解释都是相似形。相似就容易失真，就容易理解错误。尤其是对这些人物的构思都是从神化的角度去描述的。破解这些问题的真实性必修拨开这层神化的面纱，去分析些本质性的东西。才可明白人们为什么这样去神化历史人物。把伏羲和女娲描述为人面蛇身，是人们长期观察了人和动物进化过程，刻画这么个传说。
这个与生物进化过程有关，看似神话，其实是对人和动物的繁殖生长的长期观察得出的，不是无根据的乱造。在人体胚胎器官形成的前期，有类似人首蛇身的阶段。
《帝王世纪》以伏羲、神农（炎帝）、黄帝为三皇。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
神话及其传说有其虚构的成分，但也不是没有一定的依据。从伏羲二字本义来分析，我们看看隐含着那些与其传说有关的信息。
伏（服或匐、孵）是由人的变形“亻”和犬会意而成的字。字形会意表示犬匍匐在人的身边。借“服或匐”声表示犬匍匐在人的身边伺候人。借“孵”声表示可以菢卵孵化。与传说伏羲女娲相婚生儿育女相吻合。
羲（兮）是由繁体“義”的省形“”和兮会意而成的字。義是由美的省形“⺷”和我组成的字。美指内心和外貌均美的人；我指示自己。会意为自己要以美人做榜样来要求自己，“以人为镜可以明得失”。借“宜”声表示效法别人要适宜，不然就是东施效颦，适得其反。義的本义就是由人外表形态表现出来的性格特征。兮是八（分的省形）和丂会意而成的字。八表示分，这里指示分清；丂表示一种敲击乐器，这里指示乐曲。兮的字形会意为分清乐曲，在古诗词中表示分句结束，就是现在的标点符号。兮即标音又会意。羲的字形会意从物体形态看分清物质的内在性质。也就是从字形看清其字义。印证了伏羲画“八卦”用来说明自然界变化规律；同时也说明伏羲创造文字。
娲（娃）是由女和锅的省形“呙”会意而成的字。女指女性，能生育；锅“呙”表示可用于冶炼金属的锅，即传说能冶炼五彩石，可能为青铜。借“娃”声表示美女，即对其美称。也就是我们神话传说中的女神，即女娲。
历史是通过文字记载的。文字随着历史的发展引申了很多意义，但其本义是不发生变化的。不论是历史人物还是朝代，都有通过文字让我们去研究和了解。尤其是上古时期，那些古文字我们多数是推测而定结论，经过几千年的演义，引申了还不知多少个层次。就是春秋时期的孔子离炎黄时期也得两千多年，何况司马迁书写的《史记》，对于上古时代，多数应该是传说。唯一流传下的应该是文字，所以我们就应该从文字的本义去分析那个时代的特征，而不是一味去用那些传说的故事去充当过去的历史。
现在用的汉字到我们目前发现的古文字，都有一定的延续性。古文字是在事物的象形和象形会意的基础上，***用曲线形式来表达字的信息。现在用的汉字是用具有特定意义的笔画来描述字的意义。我们所用的汉字，是在汉晋时期确定下来的，那个时期对古文字的认识更接近历史的真相，尤其是对常用文字的确立更确切。如炎黄、蚩尤、尧舜、禹夏、仓颉、伏羲等，这些传说的人物和朝代，不论是后人给他们的用文字定义，还是当时他们自己用文字定义。肯定是最恰当的定义。这些文字的本义也就是对那个时代的人物特征和历史特征最真实的表述。这些文字的本义也真实印证了现在的有些神话传说。下面先从“炎黄”说起。
三皇，天地人，皇。五帝以五行命名五位帝朝号。东方龙震雷青木伏羲，南方离火日炎帝，中央戊己黄土黄帝，西方兑金帝喾，北方坎水颛顼。每个朝代都有几位年号。不是一个人的天下。如唐宋元明清都是国号，国中君王名称年号。五帝虽没国，但有龟归团圆国之意。东方震龙伏羲有灵龟团圆之意，黄帝取五黄土之意，西方取金星太白白虎之意，北方取黑水玄武之意。炎火南方热朱雀之意。只是字不同意同。虽然是后人加封的也是给与肯定的鉴正。
尧舜禹占哪一行，不在五帝之列。相传连接之意，朝代顺序。
这是属于我国的远古时代，在历史学上叫奴隶时代。这个时代没有文字，无法考证，只有传说，就是三皇五帝和尧舜禹。历代儒家和史学家，都称颂这个时代政治清明、民风淳朴，是历代帝王效法的对象。
《诗经》中为什么以《关雎》这首爱情诗作为开篇第一首？
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右***之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，讲的是一个男子对心爱的女子的追求过程，这位青年男子对一位年轻美貌身材好的女子一见钟情，甚至晚上都睡不着觉，又是给人家弹琴，又是给人家鼓瑟，终于打动了姑娘，俩人最终走进婚姻殿堂。
这是一个典型的美好结局的爱情故事。
把这样一首宣扬美好爱情的诗篇，放在儒家传统经典著作《诗经》的第一篇，和我们原本对儒家禁欲的印象差的太远。那么编排者为什么还是把《关雎》放在第一篇呢？
我们知道，《诗经》是孔子孔子为了教学的目的，整理和编撰的。一直有孔子删诗说，我们现在看到的这个顺序，有可能就是孔子当初编撰时，这么定下来的。
有一点，我们可以肯定，书里的诗歌，那一个放在第一，并不是随随便便就放的。可能有这样几点原因吧：
在《论语》中，多次提到《诗》这本书，可见孔子对《诗》的教育意义的重视。但是《论语》中对具体的作品的评价，只有《关雎》这一篇，对《关雎》的评价是“乐而不淫，哀而不伤”。在编排者看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。
在《毛诗序》又对这一个说法有一个进一步的解释：
我是“照鉴历史311”，很高兴回答您的这个问题。
我认为《诗经》把关雎列为首位，可以从孔子的思想主张、《关雎》自身的艺术性及当时的社会道德建设需要来分析。
孔子是儒家学派的代表人物，他的基本思想主张是仁、义、礼、智、信。孔子希望以礼教来治理天下，规范人们的行为，所以他选编诗文时一定会选择他认为合乎礼教观念的文字，正如她在《论语·八佾》里所言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
（1）《关雎》里的“淑女”、“君子”形象是良善、正派、有礼节的男女代表。
“窈窕淑女”即指身形外貌的美丽匀称，也说明其是具有贤良淑德之妇徳的典范；“君子”古代一般指上层贵族，也用来称呼品德高尚、正直善良的男子。
这样的“淑女”与“君子”的结合正是理想的婚姻典范。
（2）《关雎》描写的男女感情热烈纯粹而有节制。
《关雎》主要内容是写一个男子爱上了水边***荇菜的一个女子，以至于日夜思念，辗转难眠。虽然感情如此热烈，但是男女即没有直接接触，也没有过分的行为，男子虽然爱得浓烈但有分寸有节制，没有逾墙越里之举，更没有像司马相如那样设计拐了美女“私奔”，而是“中规中矩”地“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。
（3）《关雎》所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满。“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”其实就是正式婚礼的仪式。这种感情不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的***而是明确指向婚姻、负责任的爱情，更为社***赞同。
孔子选诗既要看重其思想性，也要看重艺术性，《诗经》首先是“诗”，其次才是“经”，所以选择的都是具有一定艺术美感的好诗。
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